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哪吒為什麼被叫”八臂哪吒“?哪吒的哥哥不是金吒和木吒?

2019-08-30 06:19:05 來源:網絡 浏覽: 評論: [ ]

哪吒為什麼被叫”八臂哪吒“?哪吒的哥哥不是金吒和木吒?感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看8_8_8_8_4_4_0_0_c_o_m

這個題目乍一看很讓人費解,哪吒難道不是三頭六臂的嗎,什麼時候又多出來了兩臂?八臂哪吒城又是什麼意思?其實這個八臂哪吒城指的就是我們的首都北京,但是這樣其實是很讓人難以理解的,不知道為什麼北京城又叫做八臂哪吒城?八臂哪吒城到底是什麼意思,和北京城有什麼聯系?今天就一起來揭秘看看吧。

“出神武門西行,護城河北岸有井擋路,上有石蓋。據傳此井如開,主太監有權。清初有人主張将此井湮塞。風鑒家雲:‘此井毀不得。北京為三頭六臂哪咤(今通用哪吒)城,此哪咤之肚臍也。人如無臍,生理失缺。’因用大石封之。”

這是清末太監信修明在《老太監的回憶》中留下的記錄。二十八年(公元1902年),他頂替張憲路之名自閹入宮,時年23歲。信修明是道名,因有文化(曾考功名、水師學堂、太醫院等,均),且修煉有成,在宮中被稱為“神仙張”。《老太監的回憶》記錄了清宮諸多細節,真僞難辨。

此段記錄表明,至遲在清末,“老北京是八臂哪吒城(一說為六臂)”的傳說已被人們廣泛接受。上世紀50年代,著名學者金受申先生完成《北京的傳說》,将此傳說進一步細化,今人口傳,多以此為本,但此說舛錯甚多。

因動畫片《哪吒之魔童降世》熱映,哪吒成為人們關注熱點。值得注意的是,在古代傳說中,哪吒變形最大、疑點最多。以源頭為例,就有印度、伊朗、埃及等說法,至于生在何處,則有四川宜賓、四川江油、天津陳塘莊、河南南陽等說法。

面對紛繁争議,作為“八臂哪吒城”的老北京,該說點什麼?

哪吒的哥哥竟是二郎神

哪吒在明代之前均寫為那吒,源于梵語Nata。一般認為,哪吒來自印度,是中三面八臂(一說六臂)鬼王,乃四大天王之一毗沙門天王(有時也稱為多聞天王)的三兒子曆_史_網

傳說毗沙門天王有91個兒子,隻有二兒子獨健(二郎神的原型)和三兒子哪吒(也有說法稱哪吒是獨健的侄子)較著名。

這裡存在兩個翻譯問題:首先,毗沙門天王的“門”字是中文譯者加上去的,緻後代産生誤會;其次,哪吒的名字很難讀,因古代漢語分“文讀”和“白讀”,前者在讀書人中通用,後者則風行市井,二者發音不一樣,哪吒二字用“文讀”,則與梵文相近,用“白讀”,則十分拗口。

哪吒的中文記錄出現在唐代,此前無載。唐宋兩代,哪吒的名字又被記為那吒俱伐羅、那羅鸠婆、那巧矩韈啰、那巧俱缽啰、那摯等,但他的故事與後來傳說已有重疊處:

首先,哪吒确曾剔肉還父母。即“那吒太子拆肉還母、拆骨還父,然後現本身,運大神通,為父母說法”,但屬主動行為,并非被迫。其二,三頭六臂。其三,少年形象。據唐代鄭處晦記:“道宣律師(即釋道宣)嘗夜行道,臨堦失足,有人捧承之。顧見一少年,問曰:‘弟子何人:’少年曰:‘某非常人,毗沙太子哪吒太子也。’”其四,喜歡和龍較勁。即“調伏阿修羅衆,及一切天龍之衆”,被認為可以對抗旱澇之災。

早期形象就是惡童

據學者研究,“在北宋和北宋以前,哪吒的基本形象為兇惡夜叉神”。

唐代不空所撰《北方毗沙門天王随軍護法儀軌》稱:“爾時,那吒太子手捧戟,以惡眼見四方。”“起不善心及殺害心者,亦以金剛棒打其頭。”

在敦煌146窟《毗沙門天王赴哪吒會圖》中,有童子像,大多數學者認為就是哪吒,其形為“大頭、牛眼、朝天闊鼻,裸上身、鼓腹,戴項圈、手镯,雙手合掌高舉過頂禮拜狀”。

對于哪吒,宋代文人頗有微詞。蘇轍便寫詩道:“北方天王有狂子,隻知拜佛不拜父。佛知其愚難教語,寶塔令父左手舉。”儒家重孝,不接受剔肉還父母曆_史_網。從詩中看,宋代已有寶塔鎮壓等情節。

令人好奇的是,哪吒明明是毗沙門天王的兒子,怎麼成了李靖的兒子?

李靖字藥師,是唐代開國名将,南平蕭銑、輔公祐,北滅東突厥,西破吐谷渾,戰功赫赫,被視為戰神。故祠廟遍及民間,主要負責天氣、蟲災和疾病。宋代人稱贊說:“衛國李公,佐命唐室,勳徳第一,生挺奇節,殁為明神,固其理也”。

在唐代,毗沙門天王也是作為戰神來崇拜的,初期隻在于阗一帶流傳,屬密宗。安史之亂時,唐軍遠避西域,傳說獨健曾顯靈,保護了向四川逃竄的唐玄宗。安史之亂後,唐軍回到長安,将毗沙門天王崇拜也帶了回來。到中晚唐時,毗沙門天王造像已遍及北方。

李靖是怎樣喜當爹的

唐肅宗時,懲于藩鎮割據、軍人乏忠,将李靖列入武廟,成為十哲之一。到南宋時,因屢受遊牧壓迫,朝廷渴望将才,民間亦推波助瀾,遂使李靖形象全面神化。李靖與毗沙門天王的形象漸漸重合。

據學者孫轶旻考證,到元代時,人們誤将毗沙門視為地名。李靖一變成為毗沙門的守将,還有人進一步将毗沙門誤為毗沙宮。元末楊景賢在《楊東來批評西遊記》中寫道:“天兵百萬總歸降,金塔高攀鎮北方,四海盡知名與姓,毗沙門下李天王。”

毗沙門不再被視為活物,則他的兒子自然也就被李靖“霸占”了。

哪吒出自佛教傳說,可他的師傅卻是太乙真人。他後來想弑父時,救李靖的又是燃燈道人。這就涉及哪吒形象的又一次大轉變,該轉變是在明代完成的。

據學者李亦輝先生鈎沉,明代開國皇帝朱元璋便利用宗教迷信樹立威信,到永樂皇帝朱棣時,更自稱是真武大帝的化身QYl。真武大帝是北方之神,此前在民間的知名度不高,朱棣篡位後,為了正名,将自己打扮成“批發仗龍泉,人間妖孽,化身坐金阙護持天下神靈”的形象。

在崇尚道教的氛圍下,其他宗教的神亦被收編。到了明中葉,嘉靖皇帝較迷信,兼取佛道,三教合流成為時代主流,神魔小說亦勃興,《封神演義》是其中代表作之一。

經濟發展推動哪吒裝備

衆所周知,《封神演義》改寫自元代平話《武王伐纣平話》,後者4萬多字,基本涵蓋了《封神演義》的主要情節,但無哪吒的故事。相關故事是從《三教源流搜神大全》中嫁接而來。

自元代到明代,民間神譜中影響最大的是三種:《搜神廣記》(元代)、《三教源流搜神大全》(明代)、《增補搜神記》(明代)。《三教源流搜神大全》中的哪吒是當時民間各種傳說的綜合版,難免受三教合流的大氛圍影響。

在明代,哪吒還有一大變化,就是在商品經濟發展的推動下,裝備空前提升。

在唐代,哪吒用的是金剛棒和戟;在元雜劇中,哪吒已擁有多種武器,但主要靠繡球取勝。到了明代,哪吒的主兵器成了“紫焰蛇矛火尖槍”,而槍是明騎兵的标配。此外,哪吒還有了砍妖刀,自倭寇入侵後,明軍易劍為刀,雁翎刀成為制式武器,自然也要給哪吒配備一把。

此外,哪吒還随身攜帶金磚,可能是當時交易中的一種貨币;至于風火輪,則可能與火器普及相關。此外,哪吒再生後,是吃了三枚火棗才變成三頭六臂的,與此近似,《封神演義》中雷震子是吃了紅杏生出雙翅,而殷郊是吃豆新生一目。在明代小說中,蟠桃、人參果等奇異食物紛出,可能也體現出貿易的繁榮。

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總鬧水災,才想起哪吒

哪吒被本土化後,深受民衆喜愛,被稱為“中壇元帥”“羅仙”“太子元帥”“玉皇太子爺”“太子爺”等,形象日趨萌化,主要承擔送子、治旱、驅魔、去病等職能。

金受申先生提出,劉基與姚廣孝在規劃北京城時,特開11門,因三頭六臂兩足加起來,恰好是11。至于内部對應,金先生所記不如英人阿林頓等的《尋找老北京》詳細。

據後者記錄:前門是哪吒的頭,棋盤街是鼻,中華門是嘴,棋盤街南邊雙井是眼,崇文門是右肩,宣武門是左肩,阜成門是左手,白塔是火尖槍,東華門和西華門是雙臀,東直門和西直門是膝蓋,安定門和德勝門是雙足(下面的兩座廟是風火輪),紫禁城紅牆是混天绫,午門是心髒,什刹海是膀胱……

目前所見最早文字記錄,出自英國人沃納的《中國神話與傳說》,稱朱棣離開南京到北京時,劉伯溫授予錦囊,内裝老北京城市設計方案。

對此深有研究的著名學者陳學霖先生指出,金受申說法舛錯頗多:沒證據顯示劉基與姚廣孝曾共事過;明代北京依照的是元大都格局;明代遷都完成時,姚廣孝已去世原文cdda666072.cn

其實,元代就有“老北京是八臂哪吒城”的傳說,明代隻是把元代的傳說繼續流傳下去而已。元代張昱在《辇下曲》中曾寫道:“大都周遭十一門,草苫土築那吒城。”隻是元代說設計者是劉秉忠,明代則說設計者是劉基和姚廣孝。

扯上哪吒,可能因古代北京被稱為“苦海幽州”,多水患,人們期待能收拾龍的神仙出現。

雖然留名,卻沒留廟

自稱“八臂哪吒城”,哪吒在北京的地位卻不高。元代時,大都每年二月會舉行盛大的慶祝活動,可元代後,相關活動便消失了。

陳學霖先生發現,清代老北京曾有哪吒廟,在先農壇西南,與陶然亭、黑龍潭(即今龍潭湖)為鄰,諸書皆不載,直到民國時才有記錄,稱:“建于乾隆年間,縧帶行公建。不動産土地十畝零六厘,房屋四間。及使用狀況為公共會場,廟内法物有神像散尊,泥蠟扡兩個,鐵罄一個,另有石碑五座,槐樹一棵。”

縧帶行将哪吒尊為祖師爺,建了這麼一座小廟。縧帶行主要生産“印绶、儒縧、鈎穗、裙縧、結挂”。傳說哪吒被李靖砍成兩半,隻好用縧帶捆在一起,足證産品結實。亦有人說,哪吒抽龍筋為縧帶,為李靖束甲,說明縧帶行産品韌如龍筋。

從墓碑看,哪吒廟立于乾隆三年(1738年),乾隆四十年(1775年)時,行業景氣,縧帶行在此組織了大規模産品展銷會,嘉慶時,行業似已蕭條,緻來京的一些行内人“貧不能扶梓回籍,無處安厝,骨殖抛殘,良可歎也”,又購入14畝地,作為義園,安葬這些人。

1946 年,有作者在《一四七畫報》上發文稱:“(哪吒廟)殿宇僅小小一間而已,殿内供奉為哪吒神像,執槍端坐,氣象亦頗生動。”後為建陶然亭公園,哪吒廟被拆除。倒是“八臂哪吒城”的傳說,在北京全市78萬多條傳說中得以保留。

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